目 錄
簡 介........ 1
方言運動的質疑（陳終道）............ 3
今天的“方言運動”是從神來的嗎?（叨雷）.... 9
爭論中的說方言問題（Mr. S. OSBORNE）.................. 14
廣州市中山五路
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1999年1月新印
沒有版權
簡 介
1. 被稱為時代先知的叨雷博士(R.A.Torrey),他是慕迪的同工,曾在慕迪聖經學院任教。他認為靈恩運動顯然不是出於神的,而是所多瑪所建立的(參叨雷著的 Is the Present Tongues Movement of God?)。他指出:說方言根本與靈洗無關,以說方言為重要的恩賜與聖經的真理明顯相抵觸;靈恩派的聚會極端混亂,這分明違反哥林多前書14章聖經的教訓。而且從許多的個案顯示,說方言的人其實是邪靈附身所致。從摩門教由開始之時就常說方言來看,靈恩運動一定不是出於神的。
2. 二十世紀最受歡迎,稱為解經王子摩根博士(G. Campbell Morgan )也是反對靈恩運動的。他稱之為“撒旦末後的詭計”。
3. 宣道會的創辦人宣信博士(A.B.Simpson )雖然主張神醫教義,但也反對靈恩運動的思想,他認為不可能以說方言為受靈洗的憑據。他曾經過寫過一封公開信給宣道會,指出靈恩派的說方言運動必須立即禁止。而且,到了1974年,有宣道會牧師麥格羅(Dr. Gerald E.McGraw )在宣道會的刊物 The Allance Witness中報導:他和一些牧師們成立了一個“分辨說方言的靈”的特別聚會,專事替那些有說方言經驗而願意接受試驗的人來分辨他們的靈。經過多年的試驗之後,他指出,他本來也贊成有一些方言是真的,但事實上試驗來的結果顯示:有百分之九十以上說方言的人,證實是邪靈附身所致。他又指出,有一些弟兄靈性非常好,作聖工也有能力,而且他從來不在公開的場合說方言,只在私下靈修之時才說。但是,經過試驗之後,他的靈在奉主耶穌的名所吩咐之下,竟然說出自己是鬼。
4. 賓路易師母(Jessie Penn-Lewis)乃一代屬靈偉人,著有許多有關屬靈豐盛生命的書。她有一個分別諸靈的特別恩賜,長期出版《勝利報》,專事講論如何分辨被鬼附和如何趕鬼的真理。在她所寫著名的《聖徒爭戰》(War On The Saints)一書中,她極詳細地教導如何分辯諸靈,指出靈恩運動的方言現象其實是被邪靈附身所致。
陳終道
說方言始終是靈恩運動的主要內容,對信徒追求方向影響至大,茲列出二十點聖經真理以供眾教會參考:
一、行傳提及“說方言”僅三次:(一)五旬節(2:4,6,8)---在耶路撒冷;(二)哥尼流家(10:46)----在該撒利亞,福音開始向猶太全地及外邦推展;(三)以弗所(19:6)約主後52至54年……在外邦,福音開始向地極推展,從第一次至第三次前後相隔約23至24年,可見初期教會並非經常禱告就有方言,或每次禱告必說方言。
二、在行傳所記之方言恩賜,沒有一次是得著的人自已求來的,完全是聖靈“隨已意”賜下的。例如:五旬節時,聖靈降臨,那120人都被聖靈充滿而說方言;在哥尼流家,彼得正在講道時,聽眾受聖靈而說方言;在以弗所,保羅為那12人施洗按手時,他們說方言.與林前12:11,18的原則相合。
三、在初期教會中新信主的3,000門徒(徒2:41),5,000男丁(徒4:4),都沒有說方言。
四、說方言是為向不信的猶太人作見證,證明神已賜聖靈給信的人,包括外邦人。猶太人拒絕神所差來的救主,神已使湏成為萬國人的救主,聖靈給他們說方言的恩賜就是明證。徒10:45-47:“因聽見他們說方言,稱讚神為大。於是彼得說,這些人既受了聖靈,與我們一樣,誰能禁止用水給他們施洗呢?”(詳三拙作:《新約書信讀經講義第二冊》之林前14:21-22講解)。所以福音工作向各處推展時,使徒不但見證基督已復活,也見證湏已按所應許的賜下聖靈(徒2:33)。
五、聖經排列各種恩賜之大小時,使徒排第一,說方言排最後。現今未見有使徒之恩賜,(或可見近似使徒之神仆興起),為甚麼要堅持方言之恩賜必然繼續,且放在顯著而重要之地位上?
六、林前13章以追求愛與方言比較,暗示求方言是像小孩的心思,求愛心長進才是大人的心思(林前13:11)。
七、林前14:19-20以新約時代之先知講道之恩賜與方言比較,則求方言又如在心志上作小孩,但聖經卻要我們在心志上作大人。
八、聖經明說恩賜是會停止的。“先知講道之能終必歸於無有,說方言之能終必停止……。”(林前13:8)現在新舊約聖經啟示已完全,舊約先知說預言之能已仃止,新約使徒詮釋教義,領受啟示之恩賜也已仃止。為甚麼藉方言領受啟示仍繼續?
九、個人與神靈交的方言:使徒保羅曾在林前14:2提到“說方言的原不是對人說,乃是對神說,因為沒有人聽出來;然而他在心靈裏卻是講說各樣的奧秘。”注意:這裏所提及的一種個人對神說的方言是:(一)“在心裏講說各樣的奧秘”,不是“用奧秘話”講說。(二)是“講說”,不是“舌音”。是話語,不是不成言語之聲音。(三)是個人對神說,不是對公眾說。(四)在同章下文保羅又說:“我感謝神,我說方言比你們眾人還多;但在教會中可用悟性說五句教導人的話,強如說萬句方言。”使徒保羅既曾說方言,為甚麼從未記載於別處聖經?因他不是要推動別人也去追求這種恩賜,乃是自已對神說,是個人與神交通時聖靈所給的恩賜,不是在教會或公共聚會中說的。在教會中,他已明說“五句教導人的話,強如萬句方言”。
十、說方言既屬超自然的聖靈的啟示,則所說的內容是否已經不能增減之聖經具同等權威?若然,則聖經是否仍未完成?能否將所說之方言彙集起來,一如現今之聖經,可任讓歷代信徒及不信者批駁挑剔,一字不改?
十一、若說方言所說的現在已有之聖經範圍內的啟示,則:(一)方言所得的啟示,是否普通人之悟性不能得著的亮光,而必須由聖靈直接用超自然方式教導?是則這些啟示應否記錄成冊作為後世信徒及傳道人研經之參考?(二)若方言所得的啟示,只不過是一般信徒熟知的道理,何需用方言(超自然)方式賜給人?藉悟性、智慧、自然現象下之聖靈教導,已經是聖靈的工作,所有超自然的神跡和恩賜,都是例外的,有必需才施行的。聖靈何時需作多餘工作?(三)若方言所啟示之亮光,有斷章取義,私意解經,很容易被明白真理的人指出其錯誤,則這些啟示出於甚麼靈?
十二、聖經明說“五句教導人的話,強如萬句方言。”(林前14:19)忽視這句話的精義,難明林前14章之主要資訊。
十三、方言之恩賜與品德靈性生命無關。哥林多人靈命幼稚,品德墮落,卻注重方言。但聖經一貫之教訓,要我們注重生命長進,生活有見證,品德高尚;特別強調方言,常可能因在某些真道上不肯付代價遵行,而以有方言自我安慰,避重就輕,違背聖經本意。
十四、靈恩運動所提倡之方言,常有勉強為人按手之情形發生,與聖經明訓相背----“給人行按手的禮,不可急促。”(提前5:22)
十五、說方言屬超自然恩賜,由聖靈直接感動,非憑悟性學習。方言運動的人教導人學習方言不合聖經(林前14:14),信徒可以學習“作先知講道”(林前13,14:34-35),卻不能學習說方言。
十六、現今之方言運動,在追求說方言時,常有邪靈、鬼附、精神分裂、說假預言……,教會因而發生爭執,甚至分裂的情形。但使徒行傳所記之方言恩賜,緊隨著的卻是得救人數增加,門徒大膽向不信者見證基督,教會更同心。
十七、聖經中所記的方言,都是明確的“別國的話”或“鄉談”(徒2:4,6,8)。為甚麼現今靈恩運動所推行的方言都是簡單而重複的舌音?行傳2章的方言,是沒有譯方言恩賜的外邦人都能聽懂而明白。為甚麼不見這種方言?
十八、方言運動者認為方言就是天使話語,按聖經所記,天使說的都是明白而有意義的話語,如:天使(耶和華)指示亞伯蘭所多瑪將滅亡(創18);天使將律法指示摩西(加3:19);天使向約瑟報夢向馬利亞說(太1:18-21;路28-38);天使在天上稱頌神(啟7:11-12)……,都是極有意義,有秩序,無一不是明白清楚的語言。當天使與天兵唱詩讚美神時,多麼令人神往(路2:13-14)。絕非僅重複幾個單調的舌音而不成言語的話。使徒在林前14:9-10說:“你們也是如此,舌頭若不說容易明白的話,怎能知道所說的是甚麼呢?這就是向空說話了。世上的聲音,或者甚多,卻沒有一樣是無意思的。”但方言運動者所說之方言,剛好與天使的話語相反。
十九、天主教徒和摩門教徒也同樣能說靈恩運動者所提倡之“方言”,卻照舊堅持其異端信仰,如:天主教始終持守煉獄、數珠念經、供奉聖母像、或耶穌受苦像……等異端。摩門教依然不改其褻瀆神的道理,例如:稱耶穌是亞當與馬利亞所生,摩門教主是耶穌後代,聖靈是一種最純潔而永存的物質等等。這些異端之方言出於甚麼靈?
二十、說方言既是聖靈超自然的恩賜,絕不賜給以下兩種人,就是:(一)還沒有得救重生的人,(二)有隱藏的罪,沒有對付清楚的人。但在方言運動者之中,竟常有人一向家中收藏偶像,惡待婆婆或媳婦,內心彼此不饒恕,卻照樣到教會或聚會中得著方言,這究竟出於甚麼靈的方言?顯然是假方言。聖經說不可禁止方言(林前14:39),指聖靈所賜的方言。領受聖靈所賜方言的人必然已經得救,徹底對付罪,並把自已完全獻給神;但假方言人人都當禁止,免得魔鬼有機會作工。假方言不但對信徒靈命無益且有大害,使人以為聖靈既賜他方言,必然不理會他所犯的罪了,結果一面自欺,也繼續犯罪,一面以自己仍能“說方言”而自我安慰。
總結上列各點,對說方言之恩賜,應象使徒在林前十四章所采的態度,不予鼓勵,而謹慎地按真理辨認。教會應鼓勵信徒追求更大的恩賜:在愛心上長進,勇敢為福音作見證。
叨雷
不是的,這可從下列事實清楚看見:
一、今日的“方言運動”者說:“說方言”是被聖靈充滿的惟一及決定性的證據。然而主耶穌的先鋒,施洗 約翰從未說過方言,聖經卻記載說:“他從母腹裏就被聖靈充滿。”(路1:15) 甚至我們的主耶穌一生也從未說過方言,但誰能說主耶穌從未被聖靈充滿呢。另一方面,說方言者更斷言:若一個人沒有說過方言,就是沒有受過聖靈的洗。他們常常堅持這樣的宣言,明顯與聖經最清楚和基本的教訓相悖。任何誠實愛慕明白神藉自已話語所啟示的真理,是不可能誤解神的心意的。這種說法並非堅持一條理論。因為聖靈只有一位,靈洗也只有一次。(參林前12:13,弗4:4)當你細心閱讀林前12:4-11,你自已都可看見,聖靈的洗可從很多不同方面表明出來的。神的靈藉使徒保羅在這章聖經問那些自稱受過聖靈洗的人說:“豈都是說方言的麼?”(林前12:13,30)其簡單含意就是並非全體都說方言,所以這章聖經明確地說出受聖靈的洗,卻不一定都說方言。那麼說方言者所論:不說方言就未受聖靈的洗,很明顯地與聖經真理相違了。
二、方言運動的教訓實際影響是使“說方言”成為所有聖靈同在和能力最重要的彰顯。這又一次明顯地與神真理教導相衝突,神的話明明地宣告:“說方言”是聖靈顯明同在和能力最不重要的一點。在林前12:10表列聖靈所給的恩賜時,特別將“說方言”放在末後,說方言也在本章29和30節被同樣置於末後;就是在以弗所書中,升天的基督透過聖靈賜給教會的諸般恩賜,根本沒有提到說方言 (弗4:7-12),並且在林前14:5清楚地告訴我們,作先知講道的強過說方言,使徒保羅在19節也自已聲明,他寧可用悟性說五句教導人的話,強如說萬句方言。
三、雖然聖經清楚教導我們,應許追求其他更多的恩賜,但“方言運動”卻使它的跟從者追求說方言勝過其他任何的恩賜。林前12:31說:“要切切的求(切慕)那更大的恩賜。”經文內容(即上下文)清楚顯示這“更大的恩賜”與說方言無關。在14:1說:“要切慕屬靈的恩賜,其中更要切慕的,是作先知講道。”保羅在下面的經文告訴我們,為甚麼揀選作先知講道過於說方言。所以“方言運動”中最突出的追求和等候說方言之能是全沒有聖經支持,這與聖經一致明顯的教訓直接相違背。
四、“方言運動”的領袖們繼續頑梗地不服從聖經有關說方言在公眾聚會的一貫教訓。神的話在林前14章清楚教導:私下說方言比在公眾說更好。保羅在林前14:19說:“但在教會中(即公眾聚會)寧可用悟性說五句教導人的話,強如說萬句方言。”他繼續說在聚會中若有說方言的,只好兩個人,至多三個人,且要輪流著說,不可兩個人或以上同時說,也要一個人翻出來,若沒有人翻,就當在會中閉口,只對自己和神說就是了(林前14:27-28)。現在“說方言”者的聚會中,經常在一處聚會中有很多人同時說,並且是在沒有人翻譯之下說。在這些事上,他們顯然違背了神;而這運動也顯然繼續違背了神那明顯的吩咐,因而肯定不是從神來的。
五、“方言運動”同時帶著最嚴重的混亂和最不道德的行為。神的話在林前14:33清楚地說:“神不是叫人混亂”(“混亂”這字解作“混亂的情況”,雜亂和令人困惑之意)。最近在洛杉機說方言者一次極重大的聚會中,發生了很嚴重和難以形容的混亂,眾多男男女女肩並肩地橫臥在地上或平臺上,儀態極不莊重和失禮,並且呈現昏迷狀況,像被催眠似的維持至深夜,騷動和雜亂的情況,使過路的人為之側目和丟面。在這聚會作首領的,是個很有名聲的女子,她用一些像催眠術的方法令會眾的男男女女進入如此狀況,極像那些非洲野蠻人所行的,也像本國行催眠術的人招靈聚會時所行。若有人需要醫治或要受聖靈之洗,就在聚會中被帶到眾人面前,背著會眾坐在椅上,然後被一名男子強烈地夾著頭,方法是一手放在那人的頭上,一手在頭後,然後那女子便按摩那人的全身,有時甚至淫穢地按摩一些男子的身體,然後那人就會站起來,舉起雙手,直至昏迷。在一個確實的個案中,有一位男童把手舉起最少一小時,直至他暈倒在所謂的“能力”之下。這些事與新約所記載的毫無類似的地方,反倒很像那些非洲野蠻人、印度的婆羅門僧和本國的催眠師所行。整件事都令那些真正明白聖經教導的和明白聖靈所作的人極嫌惡。在提後1:7教導我們說:“神所賜給我們,不是膽怯的心,乃是剛強、仁愛、謹守的心。”在那些說方言的人聚集時顯現的靈,卻不是使人有謹守的心。那些混亂的情況,不但羞辱了神的話,也受神的話所斥責。但這還不是“方言運動”最壞的一面;最糟的是與上文提到的罪惡昭彰的不道德行為扣上關係。現時方言運動的主持者,因犯了不道德的罪而被拘捕,他所作的事不能用言詞來形容,或者就像羅馬書第一章所說的。而在俄亥俄州一個出名的、可能是最著名的領袖,本已結了婚,卻和一名女子被判犯了罪。在一些案件中,這運動的一些男女領袖都被證實有可恥的關係;這許多的例子使整個運動充滿不道德的色彩。這不是說當中沒有一個是思想和行為清潔的人,但整體來說,這運動的發展比現代任何一個運動更不道德,除了一些行催眠術的法師,他們兩者反而有很多相像之處。這運動的其中兩個領袖從自己的國家走到印度,也有一些當地著名的基督徒工人加入他們,但當看到內裏的猥褻事件時,使他們從當中出來。
六、在“方言運動”發展的過程中,有很多事件證實這運動是出自魔鬼的。有跡象顯示,那說方言者所說的話,確是他們所不能明白的,但他們所說的是惡劣的話,表明那感動他們說話的靈,並非聖靈,而是邪靈。在澳門和中國,有很多聚會的表現極像一些行催眠術或邪靈者聚集時所行的;有些人曾經說過方言,後來卻被發現是被鬼附著的,而不是被聖靈充滿;在德國也有這方面使人注意和吃驚的發展。
事實上,有很多人渴望被一些超自然的靈所管理,而又不謹慎地分辨,那管轄他們的靈是聖靈或是邪靈,而“方言運動”就朝著這方向有驚人的發展。
七、“方言運動”和它那些明顯的特徵不是現代才有的。在一八三零年至一八四零年間,同樣的事情也在英國發生過。那時在“說方言”這事上也有一些了不起的現象,以至一些謹慎的男女也被引進去,後來卻明確地發現那控制他們的靈不是聖靈,而是邪靈。摩門教說方言已有很長的日子,在他們的歷史中,聚會中也經常有人說方言。
總括來說,神已經透過自己的話明明的表示不喜悅這類方言運動和其中有關的事情。在每一個相信並聽從神的話的人,應立刻遠遠地離開這運動,特別在這些眾多的錯謬和敗壞的情況。我們不絕對否定有機會在現今的日子,神仍然會賜下說方言的恩賜,若神看為合適,湏能作並且會作;但“說方言”在早期的教會備受非議,而當中的謬誤與現今的“方言運動”卻十分相似,以至在保羅時期,對說方言就已發出警告,叫人小心當中的錯處。因此神因湏的智慧和愛的原故,有一段時間從教會收回這恩賜,所以現在也沒有一個好的理由使湏在現今的世代重新賜與。所以現今所謂的“方言運動”肯定不是從神來的。
Mr.S.Osbrne
說方言的問題在基督徒中不斷的引起激烈的爭論。因此應當熟思聖經對此如何訓示。茲用問與答的方式細加研究。
一、在初期教會中“說方言”究竟應作何種正確的解釋? 這是指由於超自然的力量能使某一基督徒,未經正常的學習程式,竟能講出異邦的語言。徒2:8-11,提到眾猶太人,從天下各國來到耶路撒冷。各人聽見門徒用眾人的鄉談說話,講說神的大作為,就都驚訝,彼此說這都是甚麼意思呢? 這裏所稱鄉談,確指真實的土話或口音。可16:17說“信的人必有神跡隨著他們,就是奉我的名趕鬼,說新方言”。所謂新方言是指那些講的人,初次用的語言。但並非“不明白的”。林前14:2，4，14和27裏,按英王雅各(聖經)譯本,在方言之前,有斜體字之“不明白的”字樣,而在希臘文原文並不具此字樣,乃是眾所周知的事實 (譯者按,在華文國語本聖經中亦不具此字樣)。
二、林前14章中之方言與徒2章中之方言是否不同? 二者均由於超自然力量使能講出異邦的語言。其唯一不同之點在於行傳中之方言,只是藉神跡異能產生之表記,可能是暫時性的。而且所有在場的人都說方言,這包括行傳2章所稱之全體聚集的信徒,10章所稱在哥尼流家中聚集的好些人,以及19章所稱施洗約翰的幾個門徒。相反的,林前12:11及30節所稱之說方言的屬靈恩賜並非給予所有的人,亦非降在每一個人身上，而只是象其他屬靈恩賜一樣,永久留在某一位信徒身上。
三、在使徒行傳中方言顯出何種表記? 顯然的當五旬節聖靈降臨的那天,說方言是證明基督之被高舉與尊榮的表記。當時眾人問這是甚麼意思。彼得的答覆是,你們釘在十字架上的這位耶穌,已被神高舉坐在神的右邊並已被立為主基督了。在哥尼流家中說方言是給予那些受割禮和彼得同來的猶太信徒一種表記。當他們聽見外邦信徒說方言,更稱讚神為大,因知神的恩典,在湏的新的作為上已使外邦人與猶太人立於同樣的地位。至於行傳19章所載施洗約翰的門徒的情形則比較複雜,但其終極仍與2章相同。這些門徒只知施洗約翰所傳的資訊,而不知以後所要發生的,就是十字架和基督的升天,以及聖靈的降臨。這並非“聖靈之有無”,乃是“受了聖靈沒有”。保羅將他們所缺漏的知識補充完全,就奉主耶穌的名受浸。於此再度強調了基督為主的尊榮和統治。我們可在行傳中看出說方言是一種表記,喚起人們注意基督教之兩項基本真理:耶穌是基督是主,猶太人與外邦人都在基督裏同歸於一。
四、說方言的屬靈恩賜是專為向神交談嗎? 林前14:2,那說方言的原不是對人說,乃是對神說。有些人認為這就是指專為向神交談,這是錯誤的觀念。若是一個人既通異邦的語言,他不獨可以與神交談,也就可以與人交談。同樣的若是他具有說方言的恩賜,他必能藉此異邦的語言向神也向人交談了。保羅在本節經文中的意思乃是,若是一位基督徒起立說方言,而當地會眾不能明白,那只有向神講而非向人講了。他所講的可能將很寶貴的隱秘真理啟示出來,但是這與人們並無益處。只有神單獨懂得他的話,而他根本就沒有向人交談。
五、何以保羅認為說預言(中文聖經譯為作先知講道,參林前13、14章)的恩賜是遠勝過說方言的恩賜? 因為預言是用會眾所熟悉的語言說的,而方言則否。除非會眾懂得所講的是甚麼,否則教會就不能得造就。惟有經由某一位具有譯方言之恩賜的信徒,將它譯成所熟悉的語言才能得益處。這種在教會傳資訊的方式是多麼笨重和迂曲的,更不必說是幼稚的了。有些人既能完全善用眾所熟的語言,而偏要採用無人能懂的異邦土話,然後必需由另外一位將它譯回眾所熟悉而同時也是發言者所能操的口音,那麼何不從開始就簡捷了當的用眾所熟的語言,將資訊釋放出來呢?
六、何以保羅並不禁止在聚會裏說方言? 因為他但願信徒的愛心能得到操練和適當的運用。他願弟兄們在屬靈的事上所行的要像一位長成的大人,在權衡能否使教會得益的前提下,自動去推動或予克制。他自己曾經立了榜樣。在林前14:18-19裏他說:“我說方言比你們眾人還多,但在教會中,寧可用悟性說五句教導人的話,強如說萬句方言。”在20節中,他勸弟兄們在心志上不要作小孩子,總要作大人。若是施展某種屬靈的恩賜,只是為炫耀自己,而非使人受益,則是愚不可及了。
七、曾否有人因說方言而得到造就? 有的。林前14:4曾指出.雖然教會未被造就,而說方言者卻造就了自己。在此顯示了一件重要的事實,就是說方言的人必定懂得他自己所說的是甚麼。否則他就無從被造就。不明白就不能被造就。若是只覺得有一股陌生的語言在喉次和唇間賓士而過,而並不領會,則全然不能產生造就的效用。保羅在林前14:14裏所說:“我若用方言禱告,是我的靈禱告,但我的悟性沒有果效。”他是指他的悟性對於教會沒有果效。第四節表示他的悟性對於他自己確是有了果效。何以第14節是指教會而言的呢?可以由第16節證明。那裏說:“那在座不通方言的人,既然不明白你的話,怎能在你感謝的時候,說阿們呢?”因此林前14:4最後決定性的證明了,凡自稱說方言而不自知所說的為何,則並未承受新約中所稱之方言的恩賜。他所有的只是假冒的而非從神那裏來的。
八、何以翻方言的恩賜是必需的? 若使一個人既懂得他自己所說的方言,似乎就不需要翻方言的恩賜了,這種觀念是不正確的。試以自然界為例。當一個人學習外來的語言,還在他能將這種語言有組織的和有系統的編成他自己的辭句之先,他早就懂得此外來語言的意思了。但若欲成為精通和熟練的翻譯人才,那就更需較長的時間去學習了,可能仍然沒有能力將這些向別人表達出來。況且,不論是說方言,懂方言或是翻方言,我們所思考和所注重的全部都是屬於超自然的,我們便能領會翻方言的恩賜是如何需要了。此一恩賜在操各種不同語言之人的聚會中,顯得特別有用。在此種聚會中,說方言的恩賜也是同樣有用。
九、說方言是否旨在專供個人私下的用途? 絕對不是。我們在行傳中已經看見說方言只是提供一項表記。在林前14:22中也看見同樣是提供一項表記,而其目的雖然不限於此。保羅明白指出說方言不是為信的人作證據,乃是為不信的人。若是說方言只限於個人私下在禱告的內室中舉行,將如何為不信的人作證據呢?(證據之原文為表記)保羅引用賽28:11指出:“主說:我要用外邦人的舌頭,和外邦人的嘴唇,向這百姓說話”,其意義的關鍵系於不信的人。一方面是不信的猶太人,另一方面是不信的外邦人。對於猶太人,一種不能領會的異邦語言能不斷的提醒並證明他們何以被擄於在異邦。對於外邦人,當神的傳資訊者竟能由於超自然的力量說出他們母系的語言或鄉音,必能使他們覺察此項資訊是何等緊要,而且的確是出於神的。
十、何以神必須賜予說方言的恩賜,而其他的恩賜豈 不同樣有效嗎? 說方言的恩賜旨在顯明方才開始之恩典時代的特性。“這就是在所已見過各項事物以外”,顯明方言是表記之基本的原因。神的恩典從此時起,應用以前所不知的方法,向前推進,以施恩於全人類。使能及於地極,並達到自古人類因悖逆而被神變亂了口音語言之各方各族。按創11:1所載,那時(就是當人類商量建造巴別城和通天的塔之時)天下人的口音言語都是一樣。但是在洪水以後,人類的自傲越發升高,益足顯露墮落的亞當人性之邪惡兇狠之另一面的表現。但是神的眷顧和保佑,顧念將來,業已深謀遠慮,早在紀元前350年假手亞歷山大大帝征服列國之際,將希臘語言遍及各地。又藉被分散而飽受希臘文化之猶太人攜帶舊約聖經深入各方。但是到此時期則又採用了新的方法,特別表現在傳講和見證上,而且此項傳道與宣講必能透過任何疆域界線的障疑,無論人類偏行己路離神多遠,神都要尋著他們。藉著超自然力量說方言乃是適合一切的表記,象徵神的恩典是全面和普遍的延伸。
十一、保羅既具有說方言的恩賜,他曾在何處施展此恩賜? 關於此一問題的答覆,一部分要靠推斷。但是經中已有足夠的顯示,告訴我們保羅和其他具有此項恩賜之主的僕人,在何處並如何施展此項恩賜。第一、林前14:19顯然表示保羅一向未曾在教會的聚會中說方言。他並未禁止別人施展此項恩賜,即便是在教會中,只好效法他。他但願弟兄們的愛心能長成到一種程度,就會見到因為不能使教會被造就而自動的放棄此項恩賜的施展。第二、保羅未曾為他個人而私下裏使用此項恩賜。方言是藉神跡異能而產生表記的恩賜。特別是向不信的人而產生的。若是用於私下裏,就不產生此種效用了。那麼保羅究在何處施展此項恩賜 ?顯然是在他的傳道事工上,而且這是十分確定的。在林前15:10裏,他說:“我比眾使徒格外勞苦”。並在14:18裏說:“我說方言比你們眾人還多”。既非在教會裏,又非在私人裏,那麼必定是在公開服事的聖工上了。此事在行傳2章裏已顯端倪。在10節和11節裏顯示,當門徒們在樓上受聖靈的洗,就是聖靈降在身上,之後下樓往各街上,遇到從外國或海外來到耶路撒冷城參加五旬節的猶太人,就用這些外來人之各地的土語向他們傳報福音的資訊。
這些人對此奇特的現象都到驚訝,便擁向此奇跡的中心大量聚集。此時彼得站立向他們傳說耶穌是主是基督。他是用猶太人的普通國語,而非各地的土話。先是由各地土話或方言吸引來了這些人眾,其後彼得的資訊卻是用共同所明白的語言傳講的。
當保羅傳道之時,凡遇到當地民眾不太完全明白希臘語言,(當時之普遍的語言)他便藉著聖靈的能力,說出該地的土話,既可吸引他們的注意,又可強調此番從神來的資訊之重要性和迫切性。神既然不厭煩瑣的藉著超自然的力量助使湏的僕人能說出各地的土話,那麼這個資訊必定極關係要,促使他們不能不認真的留心來聽來接受了。
十二、說方言應否視作從聖靈受浸以後之神跡異能的表記? 絕對不可。若將林前12:13與30對照著查考便能看出說方言絕非從聖靈受浸的表記。13節說:“我們都從一位聖靈受浸成了一個身體”,而30節則問:“豈都是說方言的麼?”本節憑希臘文所寫的語意,自然的引出否定的答復。每一基督徒都從聖靈受了浸,可是並非每一個基督徒都說方言。顯然的說方言絕對不可視作從聖靈受浸之後必有神跡異能的表記。在基督徒中間流行著一種錯誤的觀念,認為凡悔改歸正之後必需尋求從聖靈受浸的經歷或感受。相反的聖經曾明白指示在他或她信了的當時,這一位信者就從聖靈受了浸,而使這信者成為基督身體中的一個肢體,因為這是聖靈之必然的工作。在當今恩典時代裏,凡憑新約觀點認定已經得救的人,絕對沒有一位不屬於真教會的一員。若是再去尋求從聖靈受浸,那就太無意義了。至於追求說方言也同樣沒有意義。
十三、可否認為說方言之能業已停止? 林前13:8載:“先知講道之能終必歸於無有,說方言之能終必停止,知識也終必歸於無有”。在新約全書編成之前,神藉著先知講道(就是說預言的恩賜 )傳達真理於教會。新約全書編成之後,則教師只要憑所已記下來的道(就是神的話)去宣講。所以在使徒時代終了之際,預言(就是先知講道之能)就歸於無有了。神不再藉此作直接的啟示。知識一詞在本節中不只限於知道的或所知的----這種知識是永不消失的。當我們達到完全的境界時,片斷所知的將轉成眾所公認的全知了。但是在第8節裏其意尚有下面的意思。在初期教會裏,預言,方言和知識均屬特別的恩賜。這些都是非常的恩賜,三者在初期組織成了一台建築的鷹架,環繞著整個教會藉以建造教會。知識的恩賜補助了先知講道(預言)的恩賜。神不獨藉著先知講道傳授了真理,而且藉著知識的恩賜,有秩序的將所傳的真理,使教會能切實接受並永記不忘。湏藉著聖靈賜給知識的言語使能傳開(林前12:8)。
在使徒時代的終期,這些恩賜都不見了。鷹架也撤去了。此後教會唯有依靠所已完全寫成的道。因此顯然的說方言也同時停止了。為著引進新的時代(恩典時代),並為助使福音急速傳開之特殊恩賜就在此初期(例如使徒和先知)隨同其他特別恩賜一齊消失了。由於今日所有的傳道士,毫無例外的必需自己下苦工去學習異邦的語言,而且迄無可靠的記載證實,自初期至今曾有任何一位傳道士蒙受說方言的恩賜,可作確實的明證。同樣的,神認為真理必須經過勤勉的追求,湏的道(話)當藉虔誠的禱告來查考。聖靈住在信徒裏面,來幫助,照亮,並帶領他深入神的事物裏,但是總要藉著道。所有特殊的援助已撤回去了。
十四、說方言之能既經早已停止,那麼我們對於當今自稱能說方言之人當采何種態度? 那些都是假冒和作偽的,離開聖經所訓示應有之經歷相差太遠了。近代說方言運動所表現之各種形態,實在無法加以分析。它有時只是快而不清的亂語,有時又是真實的語言,而發言者絕對是不明白自已所說的是甚麼。自稱自任翻方言的人盡可欺騙而不虞暴露他的詐術。有時產生不同程度之魂裏極度緊張,甚至於發狂,因而引起說方言的熱情,而且時常夾雜了惡鬼邪靈之權勢影響和壓力困厄。有時會有全部或一絲幻光,可能發出舌語。但有一事是確實不移的,這些全非聖經所教示之應有的經歷。它缺乏聖經訓示之任何痕跡,更找不到符合聖經所訓示的目標意向及其用途。基督徒務須嚴謹的遠離近代任何方式的說方言運動。
“方言運動”的真面目
（非賣品）